陈庆:“谋食”与“谋道”

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   内容提要:在人文经济学的视野下考察《儒林外史》,“谋食”与“谋道”构成了另4个多互相依存的带宽。是是是不是有能力以正当的法律最好的办法“谋食”,这是《儒林外史》区别“贤人”、准“贤人”或缺少尊严者的尺度之一;而对什么都有能力以正当法律最好的办法“谋食”的读书人,《儒林外史》则以是是是不是有志于“谋道”作为臧否的基本法律最好的办法。《儒林外史》就“谋食”与“谋道”展开的描写和思考,较之孔子和朱熹的见解,包含了更多近代原因。在“谋食”与“谋道”什么都视角之下,还时要更充分地观察到《儒林外史》的深湛之处。

   关 键 词:谋食  谋道  人文经济学  儒林外史

   “谋食”与“谋道”曾被早期儒家当作必须相提并论的另4个多人生取向。据《论语·卫灵公》记载,孔子毫不含糊地说过:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”①朱熹解释说:“耕什么都有谋食,而无须得食。学什么都有谋道,而禄在其中。然其学也,忧不得乎道而已;非为忧贫之故,而欲为是以得禄也。”②在孔子和朱熹看来,“谋道”是崇高的,重要的,假若“谋”得了“道”,“食”的问题图片自然就外理了。而否则仅仅着眼于“谋食”,最终不仅必须得“道”,连“食”的问题图片也外理不好。什么都有,“谋食”不应该成为“君子”关注的事项。

   在中国古代的小说名著中,清代吴敬梓的《儒林外史》一向被认为充分表达了儒家的价值关切。可是我 在大体承认什么都判断的前提下,本文要着重指出的是:《儒林外史》也对早期儒家的若干理念做出了原因深长的调整或补充,小说就“谋食”与“谋道”展开的描写和思考,较之孔子和朱熹的见解,包含了更多近代原因。吴敬梓把“谋食”视为“谋道”的前提,把“谋道”视为“谋食”的升华,视“谋食”为人生要务,视“谋道”为人生归属,既有经济视角,又村里人 文视角,否则有了几分人文经济学的原因。

   人文经济学的特点有三。其一,它是不要再数学的经济学。回归日常生活,用生活语言而也有数学方程式来说明经济学的规律或道理,是它的特点和魅力所在。其二,它是村里人 文关怀的经济学。较之数理经济学只讲带宽,而不讲财富分配的平等,人文经济学不仅在考虑带宽的一同考虑公平,否则把分配的公平性作为更高的追求目标。其三,它是跨学科的经济学。人文经济学不以纯粹的逻辑推演见长,可是我 融合了社会学、政治学、史学、伦理学、文学等法律最好的办法的经济学研究。在人文经济学的视野下考察《儒林外史》,还时要对这部名著的深湛之处获得新的体悟。

   一、吴敬梓何以视“谋食”为读书人的人生要务

   “谋食”是读书人的人生要务,吴敬梓对什么都命题的强调,与明清时代读书人的生存情況有关。拿春秋时代、宋代与明清对比,能够理清什么都命题所依存的政治经济背景。

   孔子所生活的春秋时代,西周确立的封邦建国制度摇摇欲坠,其典型表征是,凭借血统获得诸侯、卿、大夫身份的群体,整体上都没人缺少国家管理能力,以致孟子感叹“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达”③。孟子所说的“孤臣孽子”,特指“远臣”“庶子”,大伙 在血缘关系上与天子、诸侯较为疏远,时要靠我所有人 的德行与能力不要再 在社会上获得立足之地,也正否则时要在艰苦卓绝的奋斗中磨砺我所有人 ,什么都有大伙 才德过人,足以承担天下“大任”。这里,孟子都没人说出的潜台词是,什么都不时要奋斗就火山岩石石拥有国家权力的“近臣”或“嫡长子”,大伙 在能力和德行上的弱化乃是普遍问题图片,真是 也有个别例外。孔子和他的什么都弟子可是我 在原先的背景下走上历史舞台的,对于大伙 来说,假若具备了以“道”管理国家的能力,通常都还时要获得高官厚禄。

   当然,这也有说,另4个多“谋道”的“君子”,从来不要再遭受“谋食”的窘迫。实际上,什么都情況在所难免。什么都有,在“君子忧道不忧贫”之外,孔子还有个补充的说法:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”④君子当然也有衣食窘迫的原先,但不要再因衣食的窘迫而放弃操守;小人一旦置身于窘迫的境地,就会抱怨和胡来。孔子表扬颜回箪食瓢饮而不改其乐道之心,也是基于同样的理念。

   从孔门弟子的经历还时要看出,“谋道”的一同也就外理了“谋食”的问题图片,这是另4个多概率意义上的常态;“谋道”的一同也会衣食不丰甚或短衣少食,原先的情況虽也时有指在,却缺陷以改变概率或常态。既然“谋道”者易于“谋食”,也就无须把“谋食”当作人生的重要问题图片单列出来;时要把“谋食”单列的是不“谋道”的人,大伙 生活的重心可是我 外理衣食之需。原先的人,否则得必须“谋道”者的体恤和关切,往往不免于饥寒,什么都有孔子说:“耕也馁在其中。”

   朱熹所生活的宋代,“君子谋道不谋食”的理念依然得到读书人的普遍认同。

   科举制度创随后结束隋,而在唐代随后结束大规模实行。在唐代社会中,社会精英来自于另4个多不同的阶层。另4个多是从六朝沿袭下来的门阀士族,大伙 不时要经过科举考试这道门槛,仅仅倚仗大伙 的门第和基于门第的特殊教养,就都没人“身居要路津”。原先是出身于中小地主家庭的读书人,大伙 既要与同样出身的士子竞争,又要与门阀子弟竞争,而在后什么都竞争中,因缺少相应的社会资源,其艰难程度可想而知。什么都有,唐代什么都出身于普通家庭的读书人,身居显位的极少,像李白原先的“诗仙”,杜甫原先的“诗圣”,可是我 过“待诏翰林”,否则做个“左拾遗”而已。

   宋代是另4个多都都没人门阀士族的时代,什么都贵族在五代的战乱中被扫荡无余。国家权力向科举考试的成功者敞开了大门。什么都有,宋代出身于普通家庭的读书人,身居高位的比例比唐代高出什么都。大伙 所熟知的杨亿、晏殊、欧阳修、范仲淹、王安石、范成大等政要,都都没人显赫的家世背景。唐代文人时不时向达官贵人寻求生活资助,而宋代文人通常耻于干谒。产生什么都问题图片的原因在于:宋代读书人的总体生活情況比唐代好出什么都,“谋食”的需求未成为普遍问题图片。

   明清时代的读书人,尤其是明代中期以降的读书人,就都没人宋代读书人都没人幸运了。随着人口的增长和经济的发展,读书人的数量越快膨胀,而国家提供的进士、举人名额,虽有多量增加,却相当有限。否则什么都名额对应的是国家税收还时要承受的编制,是必须够随意浮动的。什么都有,明代中叶原先,数以十万计的生员,有否则考上举人的,比例极低,连出贡也难度极大。据黄儒炳《续南雍志》卷三《事纪》:隆庆年间,两京国子监生中举的比例,也才三十分之一。各省乡试,生员的中举比例就更低了。在什么都背景下,读书人中再次出現了什么都相互关联的情況:一是不少读书人选者了经商之路,一是什么都经商的读书人热心于公益事业。并不一定选者经商之路,是是是不是则什么都未能中举的生员(秀才),原先才还时要较好地外理衣食之需;并不一定热心于公益事业,是是是不是则什么都“弃儒入贾”的读书人,依然信奉儒家伦理。⑤

   吴敬梓的《儒林外史》,就写于读书人的生存情況已迥异于春秋时代和宋代的境况之下。稍早于《儒林外史》,清初那部大名鼎鼎的世情小说《醒世姻缘传》,其中也有原先一段议论:

   圣贤千言万语,叫那读书人安贫乐道……我想说原先话的圣贤,毕竟我所有人 处的地位也还挨的过得日子,什么都有安得贫,乐得道。……倒还是随后的人说得平易,道是“学必先于治生”。⑥

   《醒世姻缘传》所谓“随后的人”,指的是别号鲁斋的元代大儒许衡。“为学者治生最为先务”⑦,就见于他的《鲁斋遗书》卷十三《通鉴》。

   所谓“治生尤切于读书”,“其立论法律最好的办法,说穿了至为浅显:读书人时要在经济上有基本的保证,不要再 完成赡养老人、抚养后代的起码的人生责任,不要再 维护个体的人格尊严和独立。否则,一切高论可是我 空谈”⑧。《儒林外史》视“谋食”为读书人的要务,缘由在此。

   二、从“谋食”的带宽看《儒林外史》中的读书人

   另4个多读书人是是是不是有能力以正当的法律最好的办法“谋食”,这是《儒林外史》区别“贤人”、准“贤人”或缺少尊严者的尺度之一。

   《儒林外史》中的“贤人”,如“说楔子敷陈大义”中的王冕,小说主体每项的虞育德、庄绍光,构成了另4个多形象系列。大伙 的另4个多一同点是,都能以正当的法律最好的办法让一家人“不愁衣食”。比如,王冕比较稳定的生活来源是替人作画。⑨庄绍光因其“征君”的身份,皇上把玄武湖当做礼物送给他,而玄武湖可是我 庄绍光的衣食之源。⑩

   虞育德是《儒林外史》主体每项最为重要的“贤人”,有关他“谋食”的叙写格外充分,也格外有意义。(11)为了“谋食”,虞育德接受祁太公的建议,学过看风水(“地理”),学过算命,学过选者黄道吉日(“选者”)。随后,同样与祁太公的建议有关,虞育德读书应考,考上了秀才(“进了学”)。有原因的是,《儒林外史》中的王仁,另4个多心地灰暗的廪生,说到读书,用的是原先的口气:“大伙 念书的人,全在纲常上做功夫,可是我 做文章,代孔子说话,可是我 过是什么都理。”(12)而人品一流的虞育德,却坦率表明,他并不一定读书应考,是是是不是则做了秀才,作私塾老师的否则就多什么都,收入也会增加,家庭的经济来源更有保障。“谋食”什么都可是我 理由,不时要拿“谋道”来为它辩护。

   《儒林外史》第三十六回的另4个多细节,出人意外,又在情理之中。一位庄农为生活所迫,投水自杀,虞育德叫船家把他救了起来。明明手头有十二两银子,却只掏了四两资助庄农,我所有人 留了大头。

   读过《水浒传》的人,都记得鲁智深是如保资助金氏妇女的,那真的是“倾其所有”。打虎将李忠磨磨蹭蹭,缺陷爽利,便被鲁智深奚落了一通。而否则拿虞博士和鲁智深比较,岂也有也有缺陷“爽利”之嫌?真是 ,《儒林外史》的深意就在这里:《水浒传》中的鲁智深,是都没人家庭的人,他的做派所体现的无须人情之常,而可是我 想象世界的豪侠之道。《儒林外史》中的虞博士,则是一家之主,为一家老小提供生活保障是他基本的人生责任;当他时要有八两银子不要再 保证一家人在多少月内的温饱时,否则他岂也有拿这笔钱资助他人,这也有品格高尚,可是我 违反了基本的人情和伦理。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”(13)这是儒家的伦理。反之,否则可是我 “老人之老”而置“吾老”于不顾,“幼人之幼”而置“吾幼”于不顾,就不符合儒家的伦理了,否则这不符合人情之常。儒家伦理是对人情之常的升华,而也有对人情之常的背离。什么都人情之常,正是“谋食”的必要性所在。

   《儒林外史》第五十五回的“四大市井奇人”还时要算得准“贤人”。小说都没人具体展开“四大市井奇人”的“谋食”生涯,但寥寥数笔,已可见一斑。“另4个多是会写字的。什么都姓季,名遐年。”(14)季遐年都没人家小,寄食寺院可是我 他的“谋食”之道。“又另4个多是卖火纸筒子的。什么都姓王,名太。”(15)“另4个多是开茶馆的。什么都姓盖,名宽。”(16)“另4个多是做裁缝的。什么都姓荆,名元,五十多岁,在三山街开着另4个多裁缝铺。”(17)上端另4个多“市井奇人”,也有“谋食”的正当职业。

   《儒林外史》并不一定关注“贤人”或准“贤人”的“谋食”生涯,是是是不是则“谋食”是获得人生尊严的基本前提,有什么都读书人,可是我 是是不是则“谋食”无方而无力完成基本的人生责任,丧失了做人的尊严,比如倪霜峰,比如杨执中。

倪霜峰见于《儒林外史》第二十五回。什么都靠修补乐器为生的穷秀才,生了五个儿子,“死了另4个多”,什么都五个,都“因都没人的吃用”,五个卖到了“他州外府”(18),另4个多过继给了鲍文卿。倪霜峰何以落泊至此?他我所有人 是原先解释的:“我从二十岁上进学,到而今做了三十七年的秀才。就坏在读了这几句死书,拿不得轻,负不得重,一日穷似一日。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/117413.html 文章来源:《暨南学报 》2018年08期